Arthur Schopenhauer
1. Life: –
Exactly a month younger than the English Romantic poet, Lord Byron (–), who was born on January 22, , Arthur Schopenhauer came into the world on February 22, in Danzig [Gdansk, Poland] – a city that had a long history in international trade as a member of the Hanseatic League. The Schopenhauer family was of Dutch heritage, and the philosopher’s father, Heinrich Floris Schopenhauer (–), was a successful merchant and shipowner who groomed his son to assume control of the family’s business. A future in the international business trade was envisioned from the day Arthur was born, as reflected in how Schopenhauer’s father carefully chose his son’s first name on account of its identical spelling in German, French and English. In March , when Schopenhauer was five years old, his family moved to the Free and Hanseatic City of Hamburg after the formerly free city of Danzig was annexed by Prussia.
Schopenhauer toured through Europe several times with his family as a youngster and young teenager, and lived in France (–99) [ages 9–11] and England () [age 15], where he learned the languages of tho
Individuation und Individuationsprinzip
in der Philosophie von Arthur Schopenhauer
Schauen wir uns in der menschlichen Gesellschaft etwas genauer um, so erblicken wir keineswegs nur eine graue Einheitsmasse, sondern wir sehen eine Vielzahl von individuellen Einzelpersönlichkeiten. Ähnlich ist es in der Tierwelt, zumindest bei weiter entwickelten Tierarten. Auch dort können wir durchaus Individualitäten mit jeweils ausgeprägten Besonderheiten erkennen. Alles das ist Ergebnis von Individuation, wobei dieser Begriff in philosophischen Lexika mitunter ziemlich abstrakt erklärt wird. So heißt es dort z. B., dass Individuation &#;die Sonderung eines Allgemeinen in Individuen&#; (1) und somit in &#;Einzelwesen&#; (2) sei. Diese Aussonderung individueller Einzelwesen aus dem Weltganzen erfolge nach dem Individuationsprinzip (principium individuationis).
Arthur Schopenhauer hingegen hatte ein anderes Verständnis von Individuation, weil für ihn diese Welt nicht primär eine reale Vielheit war, die sich aus irgendeiner &#;Einheit&#; gleichsam wie aus einem &#;Urknall&#; entfaltet hatte.(3) Vielmehr ging Schopenhauer in Anlehnung an Kant davon au
Schopenhauer e il Nulla che salva
La filosofia di Arthur Schopenhauer non vuole essere soltanto una riflessione sulle condizioni di possibilità della conoscenza fenomenica, pur inserendosi chiaramente all’interno dell’impostazione trascendentale aperta da Kant, ma pretende di essere, in accordo con lo spirito autentico del filosofare di ogni tempo, una filosofia che trova il suo naturale approdo nell’acquisto di una rinnovata saggezza, di uno stile di vita nuovo, nella quale possa rilucere l’unità profonda di teoria e prassi.
Nell’ultimo libro che compone la sua opera capitale, Il mondo come volontà e rappresentazione, il filosofo di Danzica tratteggia i lineamenti di un sapere soterico, il quale, ricalcando le linee fondamentali della mistica occidentale e orientale, si propone di liberare il singolo dal fardello del dolore che grava sull’intera esistenza. Tale liberazione può avvenire solo se si trascende la voluntas, la sua sete inestinguibile che produce quell’attaccamento al proprio io che i mistici tedeschi chiamano Eigenschaft, appropriatività: la volontà del soggetto di ricondurre tutto a sé.
Il compito dell’uomo verace, del filosofo, è quello di rivolgere lo
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“A questo rischiaramento non occorre altro che la libertà; e precisamente la più inoffensiva di tutte le libertà, quella cioè di fare pubblico uso della propria ragione in tutti i campi. Ma da tutte le parti odo gridare: non ragionate! L'ufficiale dice: non ragionate, ma fate esercitazioni militari! L'intendente di finanza: non ragionate, ma pagate! L'ecclesiastico: non ragionate, ma credete! Qui v'è, dovunque, limitazione della libertà. Ma quale limitazione è d'ostacolo all'illuminismo, e quale non lo è, anzi lo favorisce? Io rispondo: il pubblico uso della propria ragione dev'essere libero in ogni tempo, ed esso solo può attuare il rischiaramento tra gli uomini”. (Immanuel Kant)
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